{"id":941,"date":"2016-06-14T11:09:02","date_gmt":"2016-06-14T09:09:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.algorithmics.is\/wordpress\/?p=941"},"modified":"2026-01-01T09:48:07","modified_gmt":"2026-01-01T08:48:07","slug":"abra-cadabra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.algorithmics.is\/wordpress\/de\/2016\/06\/14\/abra-cadabra\/","title":{"rendered":"Abra Cadabra"},"content":{"rendered":"

\"troll-imadeWEB-1\"<\/a>\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eLass uns mit unseren Sprach\u00fcbungen fortfahren. Oder ist dir die Lust an geheimnisvoll klingendem sinnlosen Geschw\u00e4tz verloren gegangen, weil du m\u00f6glicherweise abgeh\u00f6rt wirst?\u201c<\/p>\n

Tilvera<\/em>: \u201eKeineswegs. Wie w\u00e4re es mit dem Unterschied zwischen T\u00e4tigkeitsform<\/em> und Leideform<\/em>? Verh\u00e4lt es sich bei diesen Formen doch so, dass die eine Form t\u00e4tig<\/em> beschreibe, wodurch ein Subjekt vonn\u00f6ten, das durch t\u00e4tige<\/em> Handlung empfange<\/em>, demnach unt\u00e4tig<\/em>.\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eEs ist offensichtlich, dass f\u00fcr jede t\u00e4tige Handlung ein Empf\u00e4nger<\/em> notwendig. Wie verh\u00e4lt es sich mit dem Gegenteil von t\u00e4tig<\/em>, mit unt\u00e4tig<\/em>? Ist unterlassen<\/em> nicht auch t\u00e4tig, <\/em>demnach\u00a0<\/em>handeln<\/em>?\u201c<\/p>\n

Tilvera<\/em>: \u201eAuch unterlassen<\/em> ist t\u00e4tig<\/em>. Tun<\/em> und Unterlassen<\/em> sind nur Mittel<\/em>.\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eWie verh\u00e4lt es sich bei reden<\/em> und schweigen<\/em>?\u201c<\/p>\n

Tilvera<\/em>: \u201eAuch reden<\/em> und schweigen <\/em>sind nur Mittel.\u201c<\/em><\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eWorum-willen?\u201c<\/p>\n

Tilvera<\/em>: \u201eEiner Absicht<\/em> folgend, einem Zweck<\/em> dienend, um ein Ziel<\/em> zu erreichen.\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eUnd wo keine Absicht vorhanden? Ich frage nur, denn ich bin kein Scholastiker. Nicht von so genannten h\u00f6herem Bildungswesen gepr\u00e4gt.\u201c<\/p>\n

Tilvera<\/em>: \u201eJede Handlung wirkt sich auf den Handelnden unmittelbar selbst aus, sei diese nun Tun oder Unterlassen, sei diese mit Absicht, oder ohne diese. Ob einer das nun will, oder nicht will. Was soll deine Frage?\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eEs hei\u00dft, Handlungen w\u00fcrden sich aus drei Wirklichkeiten zusammensetzen, aus Mittel<\/em> und Zweck<\/em>, und einer Beziehung zwischen beiden solcher Art, dass diese Aussagen bereitstelle, ob das Mittel der Handlung dem Zweck entspreche oder nicht.\u201c<\/p>\n

Tilvera<\/em>: \u201eIch verstehe immer noch nicht.\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eWenn es so ist, dass Handlungen, also tun<\/em> und unterlassen<\/em>, nur dann Handlungen sind, wenn diese sich aus den genannten Wirklichkeiten zusammensetzten, w\u00e4re angesichts des Zustandes, in dem sich die Welt im Augenblick uns beiden zeigt, nicht danach zu fragen, welche Zwecke da eigentlich verfolgt wurden? Ich meine, bezogen auf reden<\/em> und schweigen<\/em>.\u201c<\/p>\n

Tilvera<\/em>: \u201eDie durch das Mittel reden<\/em> und schweigen<\/em> verfolgten Zwecke gehorchen den zugrunde liegenden Absichten.\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eDemnach beruht der Zustand, in dem sich die Welt im Augenblick uns beiden zeigt, allein auf Absicht<\/em>. Wessen Absicht? Denn Absicht erfordere notwendig wenigstens einen, der Tr\u00e4ger der Idee<\/em>. Geht doch Idee jeder Absicht voraus, da Absicht ohne Idee nicht m\u00f6glich.\u201c<\/p>\n

Tilvera<\/em>: \u201eDemnach fragst du nach den Ideen, die zu jenem Zustand f\u00fchrten, in dem sich die Welt im Augenblick uns beiden zeigt.\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eSo ist es. Die durch das Mittel reden<\/em> und schweigen <\/em>verfolgten Ideen<\/em>.\u201c<\/p>\n

Tilvera<\/em>: \u201eWolltest du nicht \u00fcber den Unterschied von T\u00e4tigkeitsform<\/em> und Leideform <\/em>sprechen?\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eSo ist es. Diese Formen beziehen sich allerdings auf Sprache<\/em>, demnach auf reden<\/em> und schreiben, <\/em>nicht jedoch auf schweigen.<\/em> Nun gibt es neben Ideen auch noch Gedanken<\/em>, und nicht jeder Gedanke<\/em> ist Idee<\/em>, es ist noch nicht einmal gekl\u00e4rt, ob Gedanken in Sprache stattfinden oder nicht. Oder ist dir die Frage unbekannt: Hast du den Gedanken, ehe du den Ausdruck hattest<\/em>?\u201c Was k\u00f6nnte geantwortet werden? Und was auf die Frage: Worin bestand der Gedanke, wie er vor dem Ausdruck vorhanden war<\/em>?\u201c<\/p>\n

Tilvera<\/em>: \u201eErfolgten Gedanken in einer Sprache, w\u00e4re kein Aufwand erforderlich, das Erhaltene in ad\u00e4quate S\u00e4tze zu quetschen. Wie wir beide wissen, ist es jedoch \u2026\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eUnd redete ich dann das in S\u00e4tze einer Sprache gequetschte, ist es dann so, dass ich erschaffen werde w\u00e4hrend ich rede<\/em>, oder so, dass ich schaffe, w\u00e4hrend ich rede<\/em>? Ich frage nur, denn das eine w\u00e4re ja die Leideform<\/em>, das andere die T\u00e4tigkeitsform.<\/em>\u201c<\/p>\n

Tilvera<\/em>: \u201eSowohl das eine, wie auch das andere.\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eSoso. Was konntest du feststellen auf deinen Reisen? Ich meine, in Bezug auf S\u00e4tze, die auf solche Art und Weise einer \u00d6ffentlichkeit zug\u00e4nglich gemacht?\u201c<\/p>\n

Tilvera<\/em>: \u201eIch stellte fest, dass in den letzten tausend Jahren auf diese Weise Texte in solchem Umfang entstanden, dass bei genauer Betrachtung dieser Entwicklung in Summe ein exponentieller Verlauf zu konstatieren ist.\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eWenn es so ist, dass Texte die Eigenschaft besitzen, Wissen herzustellen, so frage ich mich, wie es dann dazu komme, dass sich nach solch exponentiellem Verlauf aneinandergereihter S\u00e4tze, Texte, B\u00fccher, die einer \u00d6ffentlichkeit zug\u00e4nglich gemacht, sich die Welt in dem Zustand befinde, in dem sie im Augenblick ist.\u201c<\/p>\n

Tilvera<\/em>: \u201eEs verh\u00e4lt sich so, dass schon w\u00e4hrend noch Satz an Satz zu reihen, diese zu Text verwebend, ungez\u00e4hlte Unterlassungen und deren Gegenteil geschehen, die noch unvollst\u00e4ndigen S\u00e4tze den Fakten<\/a> daher nur hinterher eilen, ohne diese jedoch jemals einholen zu k\u00f6nnen. Ziehen solche Texte dann auch noch bereits vorhandene Texte aus der Vergessenheit in die Erinnerung, im Glauben, dar\u00fcber etwas am gegenw\u00e4rtigen Zustand \u00e4ndern zu k\u00f6nnen, so \u00fcbersieht diese Handhabung die faktische Mitteilung, dass diese Texte vergessen wurden, da ihnen keine Beachtung in hinreichendem Ma\u00dfe zuteil wurde, und es einer gewissen Naivit\u00e4t bedarf, anzunehmen, dies werde\u00a0sich nun anders verhalten.\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eWie verh\u00e4lt es sich mit den Gegenst\u00e4nden, die auf solche Art und Weise einer \u00d6ffentlichkeit zug\u00e4nglich gemacht?\u201c<\/p>\n

Tilvera<\/em>: \u201eWar vor Entwicklung der Medien wie Zeitung, Buch, Radio, TV und Internet die umgebende Welt f\u00fcr den darin sich Aufhaltenden noch nachvollziehbar, zeigt diese sich nun komplex. Wo vordem nur Wissen \u00fcber unmittelbar umgebende Welt, trat die gesamte Welt, bzw. das, wor\u00fcber Informationen \u2013 in welcher Form und zu welchem Zweck auch immer \u2013 her- und bereitgestellt. Mit dem Ergebnis, dass die gesamte Welt als eine solche aufgefasst, die durch solch selektierten Informationen beschrieben, damit als bereits vollumf\u00e4nglich<\/em> bzw. wenigstens hinreichend<\/em> von breiter Masse beurteilt und angesehen.\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eWird dar\u00fcber nicht ein Irrtum herstellt, mit fatalen Folgen? Werden doch dar\u00fcber Vorstellungswelten<\/em> generiert, die einzig das Beschriebene<\/em> als das Gegebene<\/em> auffassen, und das Nichtbeschriebene<\/em> als Nichtgegebenes<\/em>, somit als irrelevant<\/em> vernachl\u00e4ssigen, da es nicht beschrieben, auf welche Art und Weise auch immer.\u201c<\/p>\n

Tivera<\/em>: \u201eDas Problem ist, dass bei dieser Gattung in der Masse stets nur jener Gockel geh\u00f6rt wird, der am lautesten kr\u00e4ht.\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eW\u00e4re dann nicht zu sagen, dass vordem aus unmittelbar umgebender Welt, die nur aus jenem sich zusammensetzte, was die jeweils unmittelbar umgebende Welt abwarf, sich hinreichender Sinn f\u00fcr jene ergab, die sich darin aufhielten? Wogegen der Sinn, den nun die V\u00f6lker drau\u00dfen in der gro\u00dfen Welt mit ihrem ganzen internationalen Denken im Bildungskoffer<\/em> herstellen, sich einem nicht erschlie\u00dfe, es sei denn, einer gehe davon aus, so etwas erf\u00fclle bereits an sich einen Sinn, oder f\u00fchre zu einem?\u201c<\/p>\n

Tivera<\/em>: \u201eDu vergisst, dass diese Entwicklung dazu f\u00fchrte, dass nun jeder ein Selfie<\/em> machen kann, was vorher nicht m\u00f6glich war. Was zur Vermehrung des Gl\u00fccksgef\u00fchls beitrug.\u201c<\/p>\n

\"Begriff-Essentielles-Wesen-Vergleich\"<\/a>\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eUnd wie geht es jenen, die deren Ansicht nach durch das Nichtbeschriebene hinreichend umrissen, und nun mit dem Modalverb soll<\/em> bearbeitet? Ich meine jene, die auf solche Art und Weise selektierter Informationen von breiter Masse nicht erfasst, also die Nichtbeschriebenen<\/em>? W\u00e4ren diese dann nicht das Opfer jener Beweggr\u00fcnde<\/em>, die dazu f\u00fchrten, dass eben diese Informationen aus der Vielfalt der Informationen entnommen, und nicht die sonst noch vorhandenen?\u201c<\/p>\n

Tivera<\/em>: \u201eWas nicht beschrieben, ist irrelevant, sonst w\u00e4re es ja beschrieben.\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eUnd was w\u00e4re gewonnen, w\u00fcrden auch diese sich beschreiben? Ich frage nur, da du feststelltest, dass die Texte, die einer \u00d6ffentlichkeit zug\u00e4nglich gemacht, bereits einen solchen Umfang angenommen, dass bei genauer Betrachtung dieser Entwicklung in Summe ein exponentieller Verlauf zu konstatieren war.\u201c<\/p>\n

Tivera<\/em>: \u201eNun, es w\u00e4re wenigstens ge\u00e4u\u00dfert. Vielleicht lie\u00dfe sich dar\u00fcber ein spezieller Dachschaden reparieren, von dem immer mehr Angeh\u00f6rige dieser Gattung befallen.\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eVon welchem Dachschaden redest du?\u201c<\/p>\n

Tivera<\/em>: \u201eStell dir eine Promenadenmischung vor. Was w\u00fcrdest du sagen, wenn eine Promenadenmischung auf die Idee k\u00e4me, sie sei eine ganz besondere Sorte, und gar keine Promenadenmischung, daher erhaltenswert w\u00e4re, sich abgrenzen m\u00fcsse, koste es auch was es wolle, da sie keine Promenadenmischung werden wolle.\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eDass diese Kreatur an einem erheblichen Dachschaden leidet. Was war die Promenadenmischung denn vorher, als sie noch keine Promenadenmischung war. Diese Kreatur hat vergessen, dass sie vorher nichts anderes war, als sie heute ist: ein Hund.\u201c<\/p>\n

Tivera<\/em>: \u201eNun w\u00e4re anzumerken, dass ich nicht von der Gattung Hund spreche, sondern von einer anderen Gattung. Es leiden dort auch bei weitem noch nicht alle an solch einem Wahn, obschon festzustellen ist, dass der Anteil der davon Befallenen merklich zugenommen hat. Es ist davon zu h\u00f6ren, dass speziell solche davon befallen, die vor vielen Jahren aus Afrika einwanderten, die Wissenschaft hat da sieben M\u00fctter\u00a0ermittelt, und sich in Folge nun etwas darauf einbilden, etwas Besonderes zu sein, da sie mangels ausreichender Sonne mit der Zeit Farbstoffe verloren haben.\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eNun, es reagieren nicht alle gleich auf mangelnde Sonnenbestrahlung der Haut. Vielleicht sollten die Befallenen mehr Fettfische essen. Hier essen sie Fettfische, wie du wei\u00dft, und mir ist hier noch keiner begegnet, der vom Wahn befallen wurde, er sei eine ganz besondere Sorte<\/em>, und keine Promenadenmischung, er sich daher abgrenzen m\u00fcsse, um keine Promenadenmischung zu werden, da er vergessen hat, dass er schon l\u00e4ngst eine ist<\/a>.\u201c<\/p>\n

\"Einsicht-und-Sinn\"<\/a>
„Sinn“ und „Einsicht“<\/figcaption><\/figure>\n

Tivera<\/em>: \u201eUnd g\u00e4be es hier einen solchen Trottel, so scheiterte er an der Tatsache, dass ihm hier das Vokabular nur\u00a0\u201evi\u00f0\u201c anb\u00f6te, also nur ein wir beide<\/em>, was nur bei einem Dialog<\/em> sinnvoll, und f\u00fcr obskure kollektive Vereinnahmung<\/em> zum Zwecke kollektiver Ausgrenzung<\/em> v\u00f6llig untauglich.\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eWas sinnvoll ist. Denn nur in diesem Rahmen gilt, dass einer sowohl erschaffen wird, w\u00e4hrend er redet, als auch schafft, w\u00e4hrend er redet. Alles andere beschleunigt ja nur den exponentiellen Verlauf von Texten, die einer \u00d6ffentlichkeit zur Verf\u00fcgung gestellt. Haben die dort keine Dichter, so wie bei uns hier? Ich habe davon geh\u00f6rt, dass sich die Kreaturen, von denen du sprachst, sich nun auch noch f\u00fcr gebildet halten, nur weil ihnen irgendeiner best\u00e4tigte, sie h\u00e4tten studiert<\/em>, und sich daher nun f\u00fcr Real-Philosophen<\/a><\/em> halten, als Gegensatz zu Abstraktions-Philosophen<\/a><\/em>.\u201c<\/p>\n

Tivera<\/em>: \u201e\u00dcbersehen solche nicht, dass im Falle, sie sagen, es gebe eine theoretische<\/em> und eine reale<\/em> Philosophie, es nur so ist, als h\u00e4tten sie gesagt, Philosophie ist das, was ich unter Philosophie verstehe, und nichts anderes<\/em>?\u201c <\/em><\/p>\n

\"Bothius-\u00dcbersetzung-Essenz-und-Substrat\"<\/a>\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eDu wei\u00dft ja: Aus einem Buch kann kein Philosoph herausschauen, wenn ein Affe hineinschaut. Womit zu sagen w\u00e4re: Angenommen,<\/em> dass alles, was wir beide bisher gesagt haben, nicht davon \u00fcberzeugt, ein logischer Beweis zu sein, dann ist es nur fair zu sagen, dass die Frage eine ist, in der wir uns einig darin sind, uns unterscheiden zu m\u00fcssen.\u201c <\/em><\/p>\n

Tivera<\/em>: \u201eDu bist aber heute wieder sehr unh\u00f6flich.\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eDer Unterschied zwischen h\u00f6flichen<\/em> und freundlichen<\/em> Wesen ist, dass freundliche Wesen niemals h\u00f6flich sind, und h\u00f6fliche Wesen niemals freundlich.\u201c<\/p>\n

Tivera<\/em>: \u201eDenn sind sie freundlich, brauchen sie nicht h\u00f6flich sein, und sind sie unfreundlich, beinhaltet h\u00f6flich<\/em> ohnehin nur eine faustdicke L\u00fcge.\u201c<\/p>\n

\u00d3nytjungur<\/em>: \u201eSie soll Zeichen f\u00fcr Respekt<\/em> und Anstand<\/em> sein, so ist zu lesen.\u201c<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00d3nytjungur: \u201eLass uns mit unseren Sprach\u00fcbungen fortfahren. Oder ist dir die Lust an geheimnisvoll klingendem sinnlosen Geschw\u00e4tz verloren gegangen, weil du m\u00f6glicherweise abgeh\u00f6rt wirst?\u201c Tilvera: \u201eKeineswegs. Wie w\u00e4re es mit dem Unterschied zwischen T\u00e4tigkeitsform und Leideform? Verh\u00e4lt es sich bei diesen Formen doch so, dass die eine Form t\u00e4tig beschreibe, wodurch ein Subjekt vonn\u00f6ten, das … Abra Cadabra<\/span> weiterlesen →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[2],"tags":[400,394,396,127,87,398,402,167,161],"class_list":["post-941","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-snjall","tag-abra-cadabra","tag-dialog","tag-einsicht","tag-gesellschaft","tag-onytjungur","tag-sinn","tag-ueberzeugen","tag-wir-gefuehl","tag-informationsgesellschaft"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6uOIU-fb","jetpack-related-posts":[{"id":1094,"url":"https:\/\/www.algorithmics.is\/wordpress\/de\/2016\/09\/17\/menschen-sind-nicht-als-untertanen-anderer-geboren\/","url_meta":{"origin":941,"position":0},"title":"Menschen sind nicht als Untertanen anderer geboren","author":"Bj\u00f6rn Eriksson","date":"17. 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